1285章：凤鸟不至，河不出图 - 逍遥江山 - 一景之月
古时候盛行预测吉凶的宗教迷信活动。陈胜和吴广经过一番谋划后，又专门找了一个算卦的卜问吉凶。
聪明的卜者知道了他们的用意，便说：”
你们的事业能成功，且能为百姓立大功。
可是你们把事情向鬼神卜问一下吧”
陈胜、吴广听后非常高兴，并从卜者的话中悟出了借鬼神”
威众”
的启示。
于是，他们用朱砂在一块绸帕上写了”
陈胜王(wàng)”
三个大字，塞到渔民捕来的鱼肚子里。
戎卒们买鱼回来吃，发现了鱼腹中的”
丹书”
，都觉得惊奇。
与此同时，陈胜又让吴广潜伏到营地附近一座荒庙里，半夜里在寺庙旁点燃篝火装作鬼火，模仿狐狸声音，大声呼喊”
大楚兴，陈胜王(wàng)”
！
正在睡梦中的戎卒们被惊醒，十分惊恐害怕。
第二天戎卒们交头接耳，都指指点点地看着陈胜。
加之陈胜平时就待下属热情和气，便将陈胜的形象跟楚国复兴联系在一起，陈胜在戎卒们心中的威望就更高了。
吴广见时机基本成熟，于是趁两个押送士卒的军官喝醉，故意扬言逃跑，以激怒押送他们赴边的将尉。
喝得醉醺醺的两个将尉果然大怒，责骂和鞭打吴广，引起士兵们不满，群起而哄之。
吴广奋起夺下一名将尉佩剑将其杀死，陈胜也乘势杀了另一名将尉，趁机拉开了起义的序幕。
这则趣事说得极为含蓄，虽说通篇都没说黎利天降丹书，乌龟赐剑的事情，但陈涉如何一手打造陈胜王的典故，刻意渲染了一番，加上是娱乐头版新闻，效果自是不一样，况且黎利的手法，与陈涉的八九不离十，他相信这则娱乐头板一出的话，无疑给了众人想象的空间了，所以他基本上是带着满愿的态度看完了这则娱乐新闻了。
接着则是朝闻天下了，要说徐朗才华的确不一样的很，真对人家什么真命天子，君权神授，人家的言论，人家根本不予你含糊，直接搬出了自己的老祖宗——董仲舒。
这文章写得实在太好，饶是文言文也让人忍不住高声诵读起来：制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。
故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。
今子大夫然为举首，朕甚嘉之。
子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。
当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。
圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。
夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？
固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？
乌乎！
凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？
三代受命，其符安在？
灾异之变，何缘而起？
性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。
伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？
子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。
科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。
乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。
子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
仲舒对曰： ”
陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。
臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。
《诗》曰“夙夜匪解”
，《书》云“茂哉茂哉！
”
皆强勉之谓也。
道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。
故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。
王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。
教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。
乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。
故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。
故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。
夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。
夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。
夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。
至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。
此夙夜不解行善之所致也。
孔子曰“人能弘道，非道弘人”
也。
故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。
臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。
《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”
，此盖受命之符也。
周公曰“复哉复哉”
，孔子曰“德不孤，必有邻”
，皆积善累德之效也。
及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。
刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。
上下不和，则阴阳缪而娇孽生矣。
此灾异所缘而起也。
臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。
或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。
孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”
故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。
未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。
“绥之斯俫，动之斯和”
，此之谓也。
臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。
正次王，王次春。
春者，天之所为也；正者，王之所为也。
其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。
然则王者欲有所为，宜求其端于天。
天道之大者在阴阳。
阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。
终阳以成岁为名，此天意也。
王者承天意以从事，故任德教而不任刑。
刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。
为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。
今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！
孔子曰：“不教而诛谓之虐。
”
虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。
谓一为元者，视大始而欲正本也。
《春秋》深探其本，而反自贵者始。
故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。
四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。
是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
”
自悲可致此物，而身卑贱不得致也。
今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。
然而天地未应而美祥莫至者，何也？
凡以教化不立而万民不正也。